人性（理学）

濂溪理学

从濂溪理学的角度来看，人性本质上是善的，这与孟子的性善论相呼应。在周敦颐的哲学体系里，人性是万物之理的体现，它蕴含着至纯至静的美德，如同水之就下，自然而然地趋向于善。

人性之美，在于其能顺应天理，与天地万物和谐共生。人们通过修养心性，去除私欲的蒙蔽，便能回归到那份原始的纯净与善良，实现内心与外在世界的统一。正如莲花出于淤泥而不染，象征着即使在纷扰复杂的社会环境中，人性之善也能保持不改，绽放光辉。

总之，从濂溪理学的角度，人性不仅是一种内在的善，也是一种追求真理，实践仁爱，与自然法则相协调的生活态度。通过不断的学习与自我完善，每个人都能发掘并展现这份内在的善，从而促进个人的道德成长和社会的整体和谐。

晦庵理学

从晦庵理学的角度来看，人性有“天命之性”与“气质之性”两个层面。“天命之性”是指由天理赋予的人的本质属性，是纯粹的、善的，与生俱来的道德原则；而“气质之性”则受到个体后天环境、遗传等因素的影响，可能掺杂着一些非理想的成分。

人的“天命之性”源自于宇宙的本原——太极，即理或道，它代表着绝对的善与真理。这种本性是无瑕的，是人们内心深处最真实、最高尚的部分，与生俱来地倾向于遵循天理，追求道德完善。然而，由于“气质之性”的局限，人们在现实生活中往往偏离了这一本性，被私欲、偏见所遮蔽。

为了恢复和彰显人性中的“天命之性”，通过格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下等一系列的修养过程，去净化心灵，提升道德境界。人们需要学习经典，理解宇宙的真理，通过内省和实践，逐步克服气质上的缺陷，使自己的行为符合天理的要求，最终达到“存天理，灭人欲”的境界，实现人性的真正价值。

总之，人性是善的，通过不断的自我教育和修养，以克服气质上的限制，回归到天理赋予的纯粹与完美状态。通过这样的努力，每个人都有可能成为道德上的完人，促进社会的和谐与进步。